сам выражается, различия, которое в представлении «притуплено». Существенное различие он определяет как противоположность. Единство противоположностей образует противоречие.
Противоречие – центральная категория логики и вообще всей философии Гегеля. Противоречие – это «принцип всякого самодвижения», и «нечто жизненно, только если оно содержит противоречие…»173. «Противоречие, – продолжает Гегель, – вот что на самом деле движет миром, и смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить»174. Противоречие, будучи источником саморазвития, само развивается. Основные этапы его развития:
тождество, различие, основание, где противоречие разрешается. Разрешение одного противоречия есть одновременно возникновение другого.
Третий раздел «Науки логики» посвящен учению о понятии. Две первые части этого труда (учение о бытии и учение о сущности) Гегель называет «объективной логикой», третью – «субъективной логикой». Но это противопоставление условно, поскольку объект и субъект для Гегеля тождественны. Учение о понятии Гегель делит на три раздела: субъективность, объективность и идея. «Субъективная логика» начинается с рассмотрения вопросов, которые составляют содержание формальной логики: понятие, суждение, умозаключение. Свою задачу Гегель видит в том, чтобы накопленный веками «окостеневший» материал «привести в текучее состояние, снова «разжечь в нем огонь жизни». Он стремится найти познавательную ценность суждений, построить классификацию в соответствии с реальным развитием познания, увидеть в фигурах силлогизма обычные отношения вещей. Но в целом его критика формальной логики малоубедительна.
В разделе «объективность», Гегель выделяет такие качественно различные уровни объекта как механицизм, химизм, теологизм. Материал этого раздела был направлен на подрыв механицизма и метафизического способа мышления, господствующего в это время. Завершается логика Гегеля анализом идеи (истины). Развенчав тезис критической философии Канта о субъективном характере познания, о неспособности его постигнуть вещи как они существуют сами по себе, Гегель убеждает в возможности человеческого знания давать объективную истину. Если люди утверждают, пишет он в «Философии духа», что «нельзя познать истину, то это злейшая клевета. Люди сами не знают при этом, что они говорят. Знай они это, они заслуживали бы того, чтобы истина была отнята к них»175.
В «Науке логики» Гегель обстоятельно исследует проблемы познания, пути и способы, ведущие к истине, т.е. то, что обычно понимается под теорией познания. Но теория познания у Гегеля не есть какая-то особая область, противостоящая логике, она совпадает с диалектической логикой и обе они вливаются в диалектику как учения о развитии. Диалектика процесса познания получает разработку во всех разделах данной работы, но специально она рассматривается в последней, третьей, книге, посвященной понятию.
Абсолютная идея в Логике саморазвивается, но не самопознается. Категории развиваются в абсолютной пустоте. В заключительной части «Науки логики» Гегель говорит, что «идея сама себя опускает» в качестве природы, хотя и не утруждает себя, какими-либо аргументами на сей счет. «Философия природы» – это учение об идее, существующей в форме природы. Если логика, по Гегелю, есть «наука об идее в себе и для себя»», то философия природы характеризуется им как «наука об идее в ее инобытии». В природе абсолютная идея продолжает свое развитие, но еще не осознает себя. «Философия природы» распадается у Гегеля на три больших раздела: механику, физику и органическую физику. В «механике» Гегель рассматривает такие фундаментальные философские категории, как материя, движение, пространство, время: из частнонаучных понятий – притяжение, отталкивание, масса, тяготение, падение, толчок и др. В «физике» речь идет о свойствах материи. Исследуются такие понятия, как свет, физическое тело, удельный вес, теплота, звук и др. Причем все понятия рассматриваются в определенной последовательности. Так, физика всеобщей индивидуальности переходит в физику особенной индивидуальности, которая, в свою очередь, перерастает в химический процесс. При анализе последнего Гегель использует такие понятия, как соединения, гальванизм, процесс огня, нейтрализация, разделение и др. «Органическая физика» содержит три последовательно восходящие подразделы: геологическая природа, растительная природа и живой организм. Здесь соответственно рассматриваются история Земли как планеты, специфика формообразовательных процессов у растений и животных, функции организма, соотношение рода, вида и индивидуума.
«Философия природы» была попыткой решить те проблемы, которые поставило историческое развитие естествознания. Гегель стремится осмыслить природу в ее целостности и развитии, соединить диалектику с естественными науками. Но идеалистическая позиция, согласно которой материя есть нечто косное, инертное, производное от духа, привела Гегеля к отрицанию развития в природе. «Философия природы» оказалась наиболее слабой частью его системы. Несмотря на громадные познания философа в области естествознания, несмотря на ряд глубоких догадок о диалектике в целом, в трактовке кардинальных проблем естествознания, Гегель сделал шаг назад по сравнению с французскими материалистами XVIII века и Кантом, хотя располагал более современным материалом. Гегель отрицал корпускулярную и волновую теорию света, выступал против атомистики. Как идеалист, в явлениях магнетизма усматривал присутствие мысли в материальном мире. Звуки, утверждал он, – это «жалоба идеального, находящегося во власти другого, но вместе с тем и его торжество над этой властью, ибо оно сохраняет в нем себя»176. Очень емкую характеристику гегелевского понимания природы дал И.С.Нарский: «Для Гегеля природа – это такой слепок духа, в котором есть всеобщая связь и жизнь, но сам дух скован, существует подспудно и даже ей противопостоит, а души возникают только тогда, когда духовному началу удается, наконец, вырваться на свободу из-под ига косной материи. Свобода в природе может быть только в потенции»177.
Третья часть философской системы Гегеля – «Философия духа» – посвящена рассмотрению абсолютной идеи на завершающем этапе своего развития. Выходя из природы, абсолютная идея, обогатившись пребыванием в своем инобытии, возвращается к себе в форме духа для естественной свободной жизни. Конечная цель духа – достижение полной своей свободы, поскольку «субстанцией, сущностью духа является свобода»178. «Философия духа» есть идеалистическое учение о развитии индивидуального и общественного сознания. В человеческом обществе абсолютный дух не только саморазвивается, но и самопознается. «Философия духа» состоит из трех разделов: учение о субъективном духе (антропология, феноменология, психология), учение об объективном духе (право, нравственность, государство) и учения об абсолютном духе (искусство, религия, философия).
Учение о субъективном духе, состоящее из антропологии, феноменологии и психологии, посвящено в основном характеристике индивидуального сознания. В антропологии речь идет об индивидуальном развитии личности, об отношении души и тела, о расовых различиях, различии человеческих возрастов, о здоровье и болезненном состоянии человеческого организма, о характере, темпераменте и т. д. Последующее развитие индивидуального сознания Гегель прослеживает в феноменологии и психологии. Предметом феноменологии является сознание, самосознание, разум. Завершающим этапом развития субъективного духа является учение о личности, включающее такие понятия как созерцание, представление, воображение, память, влечение, счастье и др.
В учении об объективном духе Гегель исследует социально-историческую жизнь человечества, включая такие разделы как право, нравственность, семья, государство. Объективный дух охватывает у Гегеля сферу всей социальной жизни и понимается как сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над отдельными людьми. История человечества изображается им как прогресс в осознании свободы, которая составляет внутреннюю природу человека. Всю мировую историю он разделил на три основные эпохи: восточную, античную и германскую. В восточном мире, по мнению Гегеля, человек еще не осознал, что свобода составляет его сущность; поэтому здесь все – рабы. В античном мире некоторые уже осознали; они-то и свободны. В германском или христианском мире все осознают свою духовную сущность, и поэтому здесь все свободны. Объявляя, что свобода уже достигнута германскими народами, Гегель полагал, что создание прусской конституционной монархии является вершиной общественного прогресса, а немецкий народ является избранным народом. Остальные народы либо уже сыграли свою роль в истории, либо вовсе не способны к самостоятельной исторической роли. Эти идеи впоследствии были подхвачены идеологами фашизма. Одновременно Гегель высказывает плодотворные идеи о целостном, поступательном характере истории, о единстве и многообразии исторического процесса, о его закономерном характере.
Во всемирной истории объективный дух достигает своей завершенности и переходит на заключительную ступень своего развития – в абсолютный дух. «Абсолютный дух», согласно гегелевской системе, имеет три формы своего проявления:
